在一個平靜如常的夜晚，夏侯家人茍奴再一次看到了病死已久的夏侯愷，這已經不是他第一次看到夏侯愷的鬼魂了。茍奴秉住呼吸沒敢驚動夏侯愷，只見夏侯愷徑直走向馬廄，看樣子是要牽走他生前騎的那匹馬；接著他又走進了妻子的房間，第二天，妻子醒來后便發(fā)現(xiàn)自己不知不覺染上了疾病；此時的夏侯愷仍穿戴著他生前的頭巾和單衣，坐在他生前常坐的那張靠西墻的大床上，找人要茶喝。
這可不是什么恐怖故事，而是《茶經》上引用晉代人干寶志怪小說《搜神記》上的一段內容。原文是這樣的：“夏侯愷，字萬仁，因病死。宗人兒茍奴，素見鬼，見愷數(shù)歸，欲取馬，并病其妻，著平上幘、單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。”
最近有一首流行歌叫《死了都要愛》，如果照這個套路去說話的話，我們本期要讀的《茶經》人物可真是一個死了都要喝茶的愛茶人了。關于夏侯愷的這段故事在宋朝人編的《太平廣記》中也有記載（《太平廣記》里那段沒有提到茶），而且更加詳盡，至于出處，《太平廣記》說它引自王隱版的《晉書》。盡管我們都不相信這個世界上有什么鬼怪，但是按照一般的理解，既然史書上都有相關記載，上面這段話的可信程度又當是相當高的了。不過在所謂正統(tǒng)《二十四史》中房玄齡版的《晉書》中卻并沒有夏侯愷的傳記和記載，這樣再來看，夏侯愷及他死后飲茶其人其事的真實性也不是那么“確定一定以及肯定”了。
大家都說飲茶是件很雅的事情，如果去讀《太平廣記》那段比較詳細的記載，不難發(fā)現(xiàn)故事雖然是個鬼故事，但是故事里卻沒有猙獰的面孔和血淋淋的畫面，讀起來不但不嚇人，反倒覺得更有人情味了。看來跟茶結合起來，人不容易動怒，鬼也不那么恐怖了。只是其中夏侯愷回到家后“欲取馬，并病其妻”稍微有點令人費解。關于這一點，我們家鄉(xiāng)有種迷信的說法，應該能夠作為一個可供參考的解釋。據說，人死了以后，過了一段時間魂魄就會回到自己的家中看看，對于那些越是他生前珍重的東西，他越會細細去看去摸，但是東西被他摸了就會減少，有謠言就說過誰家的米缸被家里的鬼魂摸了，第二天缸里的大米就少了一大半；人要是被摸了頭就會生病。照這么去看的話，夏侯愷一定是很喜歡他的那匹馬和他妻子的，而且也一定摸了他妻子的頭。
《茶經》中陸羽多次強調，茶最早是作為藥用的，治病效果還特別好，甚至有人喝茶后還升天變了神仙，可是在他引用的《搜神記》里夏侯愷的故事中，夏侯愷死了都要喝茶，不能不說是個鐵桿的茶人，卻還是“因病死”。雖然，至今科學上尚不能確切地說明飲茶對延長壽命的效果有多大，但是既然《茶經》在立意上是要說茶的好，尤其在祛病強身上有特效，再在剛說了茶好的時候，接著又要說一個常喝茶的人病死了，即使喝茶和病死之間不存在什么必然的聯(lián)系，把它們放在一起說，多少還是讓人對茶的好處產生一定懷疑的。
好在《太平廣記》中那段詳細版的故事中道出了夏侯愷真正的死因：“我本未應死，尚有九年。官記室缺，總召十人，不識，書不中，皆得出。我書中，遂逼留補缺。”就是說，夏侯愷本來還能活10年，但是閻王那里急著要選拔一名干部補缺，看上了10個人，除了夏侯愷以外其他幾個測試后都不及格，所以就把他給留下了，因此，喝茶除了讓他變得更有智慧更適合當領導外，對于治療他的病是絲毫沒有作用的。
話說到這里，不得不佩服陸羽寫作《茶經》用功之深了，細數(shù)一下我們之前講過的那些《茶經》人物，帝王將相、平民百姓、釋道儒、人神鬼各類角色都不缺少，而且個個都是來路清晰且有典可查。
也許愛聽故事是人類的天性吧。我以前聽老師講茶知識的時候，一聽到技術方面的東西，總是很難不入睡；但是聽那些從古到今的一個個茶故事的時候，卻總是又精神百倍起來。到了后來，我去茶鄉(xiāng)采訪的時候，卻發(fā)現(xiàn)不少茶鄉(xiāng)針對有我這樣習慣的消費者還特地在發(fā)展當?shù)夭栉幕舷铝瞬簧俟Ψ颉目h太爺?shù)狡髽I(yè)老總，都善于給茶葉編故事。故事的內容多半不是茶姑茶郎的愛情就是仙人贈茶的故事，類似于某些詩人使用的創(chuàng)作軟件一樣，只要把茶名、地名等等幾個關鍵詞輸入進去，電腦就能給出一個凄美動人的故事來。如果非常幸運，當?shù)卦涍€出過一個名人，那么，這個名人當年幾乎一定是喝過當?shù)氐哪欠N茶了。非常可惜，“沛國夏侯愷”的家鄉(xiāng)淮北地區(qū)并不產茶，否則，我一定有人能“考證”出當年夏侯愷所喝的就是××牌××茶。我實在無意去詆毀這些勤勞的人的創(chuàng)作能力，但是，對于這些“創(chuàng)作”出來的純粹的“茶文化”確實不忍心去將它們往茶上靠。如果茶文化就是這樣一些純粹的文化那實在是太沒文化了。
和以茶為中心無端編造出來的故事相比，那些生活中與茶相關的點點滴滴，因為有了生活的氣息和地理人文特色倒往往更加吸引人。而這些東西卻又是“篇幅”短小、“重點”不突出的，因此，并不受到茶文化創(chuàng)作者們看好。但是我們不能不說，這些“篇幅”短小，“重點”不突出的東西應該才是真正的茶文化。就像陸羽《茶經》人物中提到的那些人物生平或者故事一樣，雖然茶所占據的份額很小，甚至微不足道，但是茶卻以一個配角的身份恰如其分地融入了人物的生活之中，就像茶本身無論是在老百姓生活的“柴米油鹽醬醋茶”中，還是在文人生活的“詩書琴茶”中，雖然始終都在末尾，都是配角，卻總能夠配得好配得深，正因為這樣才發(fā)展出了博大精深的茶道文化，成為一種可以載道和有道可載的文化，而不是就茶論茶平淡無味的絕對茶文化。
